وەڵامی سیانزەهەمی شوبهەی شەخص پەرستان ( پێغەمبەران زیندوون لە گۆڕەکانیان): ماڵپەڕی وەڵامەکان
وەڵامی سیانزەهەمی شوبهەی شەخص پەرستان ( پێغەمبەران زیندوون لە گۆڕەکانیان)
پرسیار:

شەخس پەرستان دەڵین بە بەڵگەی قورئان شەهید دوای شەهید بوونیشی هەر بەزیندوو دادەنرێت، وە پێغەمبەرانیش لە شەهیدەكان پلەیان بەرزترە كەوابوو ئەوانیش زیندوون، وە كە زیندووش بن ئەو هیچ مانعێك نییە لە داوا لێكردنیان و كردنیان بە واسیتە بۆ لای خوا !

تەنها ئێمەی ئەهلی سوننەت و جەماعەت بە ڕاستی شوێن كەوتەی بەڵگەین:
چونكە هەرشتێك بوونی هەبێت بە گوێرەی بەڵگە؛ ئەوە ئێمەش ئیعتیقادمان بە بونی هەیە، وە هەرشتێكیش بە بەڵگەی شەرعی دروست نەبێت؛ ئەوە ئێمەش بە دروستی نازانین:
كەواتە ئەگەر سەیری ئەم شوبهەیەی شەخس پەرستان بكەین بە گوێرەی بەڵگەی شەرعی؛ ئەوە دەبینین بەشی یەكەمی قسەكەیان كە كردویانە بە پێشەكی بۆ نەتیجەكەی بەشی دووەمی قسەكەیان ـ تەنها ئەو پێشەكییە ڕاستەو بەڵگەی لەسەرە، كە پێغەمبەران و شەهیدان زیندوون لە ناو گۆڕەكانیاندا، بەڵام زیندووی ناو گۆڕ (الحياة البرزخية) نەك زیندووی دونیا وەك پێش مردنیان.
چونكە گومان نییە لەوەی كە ئەوان مردوون لە سەر دونیا، وە مردوو و زیندوو لێك جیاوازن:
جا ئەگەر زیندوێتییان وەكو دونیا بوایەو بە مردوی دونیا حیساب نەكرابان؛ ئەوە خوای گەورە حەڵاڵی نەدەكرد ئافەتانی شەهیدان شوو بكەنەوە، وە نەدەبوو میراتیان دابەش بكرێ، وە نە دەبوو بنێژرێن، وە نەدەبوو لە جومعەو جەماعەت داببڕێن وە…وە…هتد.
بەڵام كە سەیری قورئان بكەین، ئەوە بەئاشكرا دەبینین جیاوازی كردووە لە نێوان زیندوو و مردوودا: {وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ ۚ إِنَّ اللَّـهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاءُ ۖ وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ ﴿٢٢﴾} [فاطر].
وە قورئان پێغەمبەر صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ و شەهیدان وگشت مردوانی بە مردوو داناون: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ ﴿٣٠﴾} [الزمر].
كەواتە هەركەسێ گومانی لەوە هەبێت، ئەوە توشی كوفر بووە.
وە هەركەسێ وابزانێت ژیانی ناو گۆر بریتییە لە هەمان ژیانی دونیا، ئەوە نەفامەو پشت هەڵكردووە لە قورئان و سوننەت.
جا كە زانیمان جیاوازی هەیە لە نێوان مردوان و زیندوانی دونیا؛ ئەو كاتە دەردەكەوێت كە نابێت قیاسی مردوو بكرێتە سەر زیندوو، وە نابێت ئەو حوكمانەی زیندوو هەیەتی، بۆ مردوس دابنرێن.
كەواتە لە دونیا تاوەكو پێغەمبەر صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لە ژیاندا بوو، دروست بوو موسڵمانان چوبانە لای، وە داوای دوعاو شەفاعەتیان لێ كردبا، بەڵام دوای مردنی ئەوە دروست نییەو بە شیرك دادەنرێت، وە لەبەر ئەوە هاوەڵە بەڕێزەكانی كاری وایان نەدەكرد.
بەڵام شەخس پەرستان كە بەڵگەی شەرعیان بە دەستەوە نەبوو، ئەوە پەنا دەبەنە بەر شوبهەو شتی لاوازو هەڵبەستراو. وە بۆ بە شەرعی دانانی داواكردن لە مردوان قسەیەكی هەڵبەستراوو درۆیان بەدەستەوەیە كە لای خەڵی نەزان بەحەدیسی دادەنێن، كە گوایە پێغەمبەر صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فەرمویەتی:((إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأصحاب القبور)).
واتە: كە شتتان لێ قورس بوو، ئەوە پەنا بەرنە بەر مردوانی ناو گۆڕستان !.
ئەمەش هەڵبەستراوەو هیچ زانایەك گومانی لەوەدا نییە كە دانراوی زندیقە كافرەكانە.
بەڵام بەداخەوە دەبینین خەڵكی نەفام واز دەهێنن لە بەڵگەی شەرعی و دەكەونە شوێن شوبهەو درۆو دەلەسە؛ لەبەر ئەوە ئیعتیقادیان وایە كە مردوەكان گوێ بیستی پاڕانەوەو داواكاریەكانیان دەبن، وە ئاگایان لە حاڵی خەڵكی دونیایە، وە دەشتوانن وەڵامیان بدەنەوە؛ جا سەربەخۆو ڕاستەوخۆ خۆیان داواكاریەكانیان بۆ جێ بەجێ بكەن، یان وەكو واسیتەیەك دەور ببینن و ئەو كارەیان لای خوا بۆ بكەن!!
وە ئەم ئیعتیقادەش كوفرو گومڕایییە چونكە:

١ ـ قورئان ڕوونی كردۆتەوە كە مرۆڤ دوای مردنی گوێ بیستی داوای خەڵكی دونیا نابێت:

{إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَىٰ وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ ﴿٨٠﴾} [النمل].

{وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ ۚ إِنَّ اللَّـهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاءُ ۖ وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ ﴿٢٢﴾} [فاطر].

٢ ـ وە هەروەها پێغەمبەران و پیاوچاكان لە ژیانی دونیاشیان گوێبیستی داواكاری كەسانی غایب و دوور نەدەبوون چجای دوای مردنیان، بۆ نموونە كە یەكێك داوای دوعای لە پێغەمبەر صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كردبایە ئەوە دەهاتە لای خۆی ئەوكاتە داوای دوعا بۆكردنی لێ دەكرد، نەك لە دوورەوە، كەواتە ئەی چۆن دوای مردنیان خەڵكی هەریەكە لە شوێن و وڵاتی خۆیەوە داوایان لێ دەكەن هەر كەسە بە زمانی خۆی ؟! خۆ ئەوان غەیب زان نین.

وە الإمام الآلوسي المفسِّر لە تەفسیرەكەیدا ((روح البيان)) (٦/١١٥) فەرموویەتی: (ولا أرى أحداً ممن يقول ذلك إلاّ وهو يعتقد أن المدعوَّ الحيَّ الغائب، أو الميِّت المغيب:
(١) يعلم الغيب،
(٢) ويسمع النداء،
(٣) ) ويقدر بالذات أو بالغير على جلب الخير أو دفع الأذى، وإلاّ لَما دعاه، و لما فتح فاه، وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيمٌ).

تێبینی: داواكردن لە غەیری خوا لە پێغەمبەران و پیاو چاكانی مردوو یان غایب، لە بەر دوو ڕوانگە دروست نییە چونكە:

٣ ـ داوای یارمەتی و هاوار لێ كردن پەرستنەو پەرستنیش تەنها بۆ خوا دەكریت، ئەگینا تووشی شیرك دەبیت.
٤ ـ وە هەروەها غایب و مردووش هاوارو داوای خەڵكی نابیستن و ئاگایان لێ نییە، وە ئەگەر واشی دابنێین ـ گریمان ـ كە دەبیستن خۆ توانای وەڵام دانەوەیان نییە!
وە ئەگەر بەهۆی بە هەڵە حاڵی بوون لە هەندێ بەڵگەی حەدیس كەسانێك وا بزانن كە مردووەكان دەبیستن، ئەوە هەر نابێتە بەڵگە لەسەر ئەوەی كە هاوار بكەینە مردوان، چونكە وەك لە خاڵی یەكەمی پێشەوە باسمان كرد ئەو كارە شیركەو دروست نییە(١).

وە شێخ الاسلام ابن تیمیە دەفەرموێت:(وكذلك الأنبياء والصالحون. وإن كانوا أحياء في قبورهم، وإن قُدِّر أنهم يدعون للأحياء، فليس لأحد أن يطلب منهم ذلك، ولم يفعل ذلك أحد من السلف، لأن ذلك ذريعة إلى الشرك بهم وعبادتهم من دون الله تعالى) مجموع الفتاوى: ١/٣٣٠.
وقال ابن حجر آل بوطامي الشافعي:

- قولهم (لا فرق بين الاحياء والاموات في جواز التوسل والاستغاثة وما يثبت لأحدهما يثبت للاخر وقد ثبتت حياة الانبياء في قبورهم لأنهم أعلى مقاما من الشهداء ، والشهداء بنص القرآن أحياء عند ربهم يرزقون فجاز التوسل بهم وبالشهداء والأولياء) .
الرد عليهم : هذا القول مصادم لنص القرآن الكريم:
{وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ ۚ إِنَّ اللَّـهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاءُ ۖ وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ ﴿٢٢﴾} [فاطر].
ويقول الله تعالى:
{فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَىٰ وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ ﴿٥٢﴾} [الروم].

فما أجهله من استدلال للمتوسلين بالأموات ... فإذا كانوا هم أحياء فلماذا تعتد نساؤهم ولماذا توزع مواريثهم ولماذا لا نصلي خلف قبر النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  اقتداءا به اذا كان حيا الحياة التي يفهمها المتوسلون بالذوات.
واذا جاز لنا ان نستغيث بهم بعد موتهم لانهم أحياء لماذا لانستغيث اذاً بالملائكة والحور العين والولدان ومالك خازن النار ورضوان خازن الجنة وغيرهم من الملأ الاعلى أليسوا هم أحياء أيضا؟.
وهل حياة الشهداء هي مثل حياتنا على الأرض والتي نحكم بها بأن الذي على الأرض حي .... وهل أن الذي يقول بأن الشهيد ميت يعتبر مخالفا لنص القرآن ويكفر، لأن القرآن يقول:
أنَّهم {أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ﴿١٦٩﴾} [آل عمران]
وهل الذي يقول أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ميت يعتبر مخالفا للصواب ، لأن الأنبياء أحياء في قبورهم ، ولماذا إذا قال تعالى:
{إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ ﴿٣٠﴾} [الزمر].
ولماذا قال رسول الله  صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ما من أحد يُسَلم علي الا رد الله عليَّ روحي حتى أرد عليه السلام ) رواه ابو داوود باسناد صحيح ،...أليس رد الروح يكون بعد الموت ؟
والصواب : أن جميع الأموات أحياء حياة برزخية ولكن الله خص بعض الأموات كالشهداء بالذكر بصفة الحياة تمييزا وفضلا لهم في حياتهم البرزخية عن غيرهم من الأموات، وليس معناه أنَّهم أحياء يعلمون مثل ما يعلم الذي على ظهر الأرض من أمور الدنيا وأحوالها وحياتهم البرزخية هذه لا تنقلهم من صفة الأموات إلى صفة الأحياء)
. إ. ه.

لە کتێبی : خواپەرستى نەک شەخس پەرستى وەرگیراوە لە نوسینى : د.عبداللطیف أحمد


(١) وە بۆ زیاتر دڵنیابوون لە خاڵی دووەم زۆر سوودمەند دەبیت كە بڕوانیتە كتابی:
(الآيات البينات في عدم سماع الأموات) العلامة نعمان ابن المفسِّر الشهير محمود الآلوسي.
وە لە پێشەكی ئەو كتابەدا شێخ ئەلبانی فەرموویەتی: [وخلاصة البحث والتحقيق: أن الأدلة من الكتاب والسنة وأقوال أئمة الحنفية وغيرهم ـ كما ستراه في الكتاب مبسوطاً ـ على أن الموتى لايسمعون، وأن هذا هو الأصل ، فإذا ثبت أنهم يسمعون في بعض الأحوال كما في حديث خفق النعال، أو أن بعضهم سمع في وقت ما كما في حديث القليب ، فلا ينبغي أن يُجعل ذلك أصلاً ، فيقال إن الموتى يسمعون كما فعل بعضهم، كلا، فإنها قضايا جزئية، لا تشكل قاعدة كلية  يُعارض بها الأصل المذكور، بل الحق أنه يجب أن تستثنى منه، على قاعدة الاستثناء الأقل من الأكثر، أو الخاص من العام، كما هو المقرر في علم أصول الفقه، ولذلك قال العلاّمة الآلوسي في (روح الـمعانـي) بعد بحث مستفيض في هذه المسألة (٦/٤٥٥) : (والحق أن الموتى يسمعون في الجملة، فيُقتصر على القول بسماع ما ورد السمع بسماعه)].

سەردان: ٤٤١ بەش: شوبهەکانى شەخس پەرستان