بسم الله الرحمن الرحيم
إنَّ الحَمدَ للهِ، نَحمَدُهُ وَنَستَعِينُهُ وَنَستَغفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِن شُرُوڕ أنفُسِنَا وَسَيِّئَاتِ أعمَالِنَا، مَن يَهدِهِ اللهُ فَلا مُضِلَّ لَهُ، وَمَن يُضلِل فَلا هَادِيَ لَهُ، وَأشهَدُ أن لا إلَهَ إلا اللهُ وَحدَهُ لا شَڕيكَ لَهُ، وَأشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبدُه وَرَسُولُهُ. أما بعد:
لاى هەموان ئاشكرایە كە ئێستا لە وڵاتانى ئەوروپا بەگشتى و بەتایبەتى لە وڵاتانى ئەسكەندەنافیا فەتوایان بۆ دراوە كە لەو وڵاتانەى ڕۆژگار تیایدا درێژە ئەتوانن لەگەڵ سعوديه دا ڕۆژۆكانیان بشكێنن (وە ئەم فەتوایەش یان لە نەزانینیانەوە دراوه وە یان تێنەگەیشتنیانە لە ئایەتەكانى خواى گەورە) خواى گەورە ئیصڵاحى حاڵى ئێمەو ئەوانیش بكات.
وە ئێمەش بە باشمان زانى وەكو ئەركى سەرشانمان هەستین بە ڕوونكردنەوەى ئەم بابەتە بۆ خوشكى و برا موسڵمانەكانمان بۆ ئەوەى نەكەونە ئەم هەڵە گەورەیەوە،وە ئەجر و پاداشتى ڕۆژوەكەیان لە دەست نەدەن.
ئەوەى ئاشكرایە لاى موسڵمانان كە ڕۆژوو یەكێكە لە ڕووكنەكانى ئیسلام وە ئەویش یەكێكە لەو عیبادەتانەى كە خواى گەورە فەرزى كردوە لەسەرمان،وە عیبادەتیش ئەبێ بەو شێوەیە ئەنجامى بدەین كە خواى گەورە فەرزى كردوە لەسەرمان وە ویستى لێیەتى،نەك بە ویست و ئارەزووى خۆمان.
 خواى گەورە لە قورئانى پیرۆزدا دەفەرموێت: [وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمْ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنْ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنْ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ] البقرة 187: بخۆن و بخۆنەوە تا سپیایی ڕۆژتان بۆ لە تاریكى شەو ڕوون دەبێتەوە پاشان بە ڕۆژوو بن (واتە:خۆتان بگرن لە خواردن و خواردنەوە) هەتاوەكو خۆر ئاوابوون.(تاریك بوون)
ئەمە دەقى فەرمایشتى خواى گەورەیە ماناى بەسەعات و بە كات نیە بەڵكو لە دەركەوتنى فەجرە تا خۆر ئاوابوون ماناى ئەگەر یەك سەعاتیش خۆر ئاوا بێت ئەوا موسڵمانان ئەبێت باقێكەى بەڕۆژوو بن.
بەڵام لەو وڵاتانەى یان ئەو شارانەى كە خۆر ئاوا نابێت تیایدا واتە 24 سەعات ڕۆژە ئەوا زانایان فەرموویانە ئەتوانن لەگەڵ نزیك ترین وڵات یان شار دا بیشكێنن كە خۆر تیایدا ئاوا دەبێت.
ئیتر نازانین ئەم وتانە لە كوێ ئەهێنن وە خەڵكى پێ چەواشە دەكەن داوا دەكەین لە خوشك و برا موسڵمانەكان كە ئەجرى مانگى ڕەمەزان لە خۆیان لە دەست نەدەن(ئەم مانگە تایبەتە: پڕ بەرەكەت و خێرە).
وە خێرە سەرەكیەكەشى بە ڕۆژوو بونە تیایدا بەو شێوازەى كە خواى گەورە فەرزى كردووە لەسەرمان،وە پێغەمبەرى خوا دەفەرموێت:" قالَ اللهُ: كُلُّ عَمَلِ ابنِ آدم لَهُ إلا الصَّيام، فَإنَّهُ لي و أنَا أَجْزي بِهِ، والصِّيامُ جُنَّةٌ، وإذا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أحَدِكُم، فَلا يَرْفَثُ، ولا يَصْخَبُ، فإنْ سَابَّهُ أحدٌ أو قاتَلَهُ فَلْيَقُل: إنّي امرُؤٌ صائم، والذي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لخََََلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ ڕيحِ المِسْكِ، لِلصَّائِمِ فَرْحَتانِ يَفْرَحْهُما: إذا أَفطَرَ فَڕحَ، وإذا لَقِيَ رَبَّهُ فَڕحَ بِصَومِهِ " أخرجه البخاري: (4 / 88) رقم: (1904)، ومسلم رقم: (1151) واللفظ للبخاري.
واتە: خواى پەروەردگار فەرموویەتى: هەموو كردەوەى ئادەمیزاد بۆ خۆیەتى تەنها ڕۆژوو نەبێ بۆ منە (واتە: هەمووى پاداشتێكى دیارى كراوى هەیە ڕۆژوو نەبێ پاداشتى دیارى نەكراوە)، ڕۆژووش پارێزەرە لە ئاگرى دۆزەخ، هەر یەكێ لە ئێمە بە ڕۆژوو بوو باواز لە ووتەى پڕو پوچ بێنێ و هاوار نەكات، وە ئەگەر كەسێك جوێنى بە یەكێك لە ئێوەدا یان شەڕى پێ گێڕا با بڵێ: من بەڕۆژووم، سوێند بیت بەو زاتەى كە نەفسى (محمد) ى بەدەستە: بۆنى دەمى ڕۆژووان لاى خوا خۆشترە لە بۆنى میسك، ڕۆژووان دوو خۆشی هەیە و دەستى دەكەوێت: ئەگەر ڕۆژوو بشكێنێ پێ خۆشحاڵ دەبێت، وە ئەگەر چاوى بە خواى خۆى كەوت خۆشحاڵە بەڕۆژوو گرتنەكەى.
پێغەمبەرى خوا ئەم مژدەیەى پێ داوین بۆ ڕۆژووان و دەفەرموێ: " إنَّ في الجَنَّةِ باباً يُقالُ لَهُ الرَّيان يَدْخُلُ مِنْهُ الصَّائِمُونَ يومَ القيامةِ، لا يَدْخُلُ مِنْهُ أحَدٌ غَيْرَهُم، فإذا دَخَلُوا أُغْلِقَ، فَلَم يَدْخُلْ مِنهُ أَحَدٌ، فإذا دَخَلَ آخرُهُم أُغْلِقَ، وَمَنْ دَخَلَ شَڕبَ وَمَنْ شَڕبَ لم يَظْمَأ أَبَداً ". أخرجه البخاري: (4 / 95) رقم: (1896) ومسلم رقم: (1152)، والزيادة الاخيرة لابن خزيمة في (صحيحة) رقم: (1903).
واتە: بەیەكێك لە دەرگاكانى بەهەشت دەوترێت (الرَّیان)، تەنها ڕۆژووانى لێوە دەچێتە ژوورەوە لە ڕۆژى دوایدا، هیچ كەسێك جگە لە ڕۆژووانان لەم دەرگایەوە ناچێتە ژوورەوە، ئەم دەرگایە دواى چونە ژوورەوەى ڕۆژووانان دادەخرێت، ئیتر كەسی لێوە ناچێتە ژوورەوە، یان: ئەگەر دوا كەسی ڕۆژووانان چووە بەهەشتەوە ئەوا ئەم دەرگەیە دادەخرێت، ئەو كەسەیش لەم دەرگایە بڕواتە ژوورەوە ئاوێك دەخواتەوە، ئەوەش ئەو ئاوە بخواتەوە هەرگیز تیونوى نابێت.
ئەمە چەند فەرموودەیەكى پێغەمبەرى خوا بوو بۆمان نەقڵ كردن وە فەرموودەى تریش زۆرە لە بارەى فەزڵ و گەورەیى ڕۆژوو.(الصيام)
جا براو خوشكى موسڵمان ڕۆژووەكەت بگرە وەكو چۆن خواى گەورە فەرمانى پێ كردویت تاوەكو ئەجرى خۆت بەدەست بهێنى وە ئەگەر چەند ڕۆژگار درێژ بێت وە ماندو بیت ئەجرت لاى خواى گەورە زیاترە داواكارم لەخواى گەورە ئەم مانگى ڕەمەزانە بكاتە لێخۆشبوون لە تاوانەكانمان وە لە هەڵەو كەم وكوڕیەكانمان خۆش بێت وە بەبەهەشتى بەرینمان شاد بكات.

وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

ئەمەى خوارەوە دەقى پرسیارێكە به زمانى عەرەبى كە لە شێخ (محمد بن صالح العثيمين) كراوە
كيف يكون الصيام في البلاد التي يطول فيها النهار؟ فنحن ندرس في إحدى الولايات.... ويبلغ طول نهارها سبع عشرة ساعة وربع ساعة، وإننا في العام الماضي طالبتنا مشقة، وأن بعض الطلاب ذكر أن بعض العلماء أفتاه بأنه إذا كان في بلد يطول نهاره عليه فإنه يصوم بقدر نهار المملكة العربية السعودية، فما حقيقة الأمر في ذلك؟
الفتوى
أجاب عن السؤال: الشيخ/ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.
الجواب:
قال الله تعالى: "أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ ٱلصِّيَامِ ٱلرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ ٱللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَٱلـنَ بَـٰشِرُوهُنَّ وَٱبْتَغُواْ مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَٱشْرَبُواْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ٱلْخَيْطُ ٱلأَبْيَضُ مِنَ ٱلْخَيْطِ ٱلأَسْوَدِ مِنَ ٱلْفَجْڕ ثُمَّ أَتِمُّواْ ٱلصِّيَامَ إِلَى ٱلَّيْلِ وَلاَ تُبَـٰشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَـٰكِفُونَ فِي ٱلْمَسَـٰجِدِ تِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ" وقال النبي ﷺ: «إن بلالاً يؤذن بليل. فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم، فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر» وقال أيضاً: «إذا أقبل الليل من ههنا (وأشار إلى المشرق) وأدبر النهار من ههنا (وأشار إلى المغرب) وغربت الشمس فقد أفطر الصائم».
ففي هذه الاۤية الكريمة والحديثين الثابتين عن رسول الله ﷺ دليل ظاهر على وجوب الإمساك على الصائم من حين أن يطلع الفجر حتى تغرب الشمس في أي مكان كان من الأرض، سواء طال النهار أم قصر، إذا كان في أرض فيها ليل ونهار يتعاقبان في أربع وعشرين ساعة. والولاية التي أنتم فيها: فيها ليل ونهار يتعاقبان في أربع وعشرين ساعة، فيلزم من كان يصوم فيها أن يمسك من طلوع الفجر إلى غروب الشمس بدلالة الكتاب والسنة على ذلك.
ومن أفتى بأن من كان في بلد يطول نهاره عليه فإنه يصوم بقدر نهار المملكة العربية السعودية فقد غلط غلطاً بيناً، وخالف الكتاب والسنة، وما علمنا أن أحداً من أهل العلم قال بفتواه. نعم من كان في بلد لا يتعاقب فيه الليل والنهار في أربع وعشرين ساعة كبلد يكون نهارها يومين، أو أسبوعاً، أو شهراً، أو أكثر من ذلك فإنه يقدر للنهار قدره، ولليل قدره من أربع وعشرين ساعة؛ لأن النبي ﷺ لما حدَّث عن الدجال، وأنه يلبث في الأرض أربعين يوماً يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة وسائر أيامه كالأيام المعتادة، قالوا: يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال: «لا. اقدروا له قدره».
وقد اختلف العلماء المعاصرون فيما يقدر الليل والنهار في البلاد التي يكون ليلها ونهارها أكثر من أربع وعشرين ساعة.
فقال بعضهم: يقدر بالتساوي فيجعل الليل اثنى عشر ساعة والنهار مثله، لأن هذا قدرهما في الزمان المعتدل والمكان المعتدل.
وقال بعضهم: يقدر بحسب مدتهما في مكة والمدينة؛ لأنهما البلدان اللذان نزل فيهما الوحي، فتحمل مدة الليل والنهار على المعروف فيهما إذا لم تعرف للبلد مدة ليل ونهار خاصة به.
وقال بعضهم: يقدر بحسب مدتهما في أقرب بلد يكون فيه ليل ونهار يتعاقبان في أربع وعشرين ساعة، وهذا أقرب الأقوال إلى الصحة؛ لأن إلحاق البلد في جغرافيته بما هو أقرب إليه أولى من إلحاقه بالبعيد، لأنه أقرب شبهاً به من غيره. لكن لو شق الصوم في الأيام الطويلة مشقة غير محتملة بحيث لا يمكن تخفيفها بالمكيفات والمبردات، ويخشى منها الضرر على الجسم، أو حدوث مرض، فإنه يجوز الفطر حينئذ، ويقضي في الأيام القصيرة لقوله تعالى في سياق آيات الصيام: "يُڕيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلاَ يُڕيدُ بِكُمُ ٱلْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ ٱلْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ" وقوله: "وَمَا جَعَلَ عَلَيْكمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَٰهِيمَ هُوَ سَمَّـٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِى هَـٰذَا لِيَكُونَ ٱلرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ فَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَـوٰةَ وَٱعْتَصِمُواْ بِٱللَّهِ هُوَ مَوْلَـٰكُمْ فَنِعْمَ ٱلْمَوْلَىٰ وَنِعْمَ ٱلنَّصِيرُ" وقوله: "لاَ يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا ٱكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَآ إِن نَّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَٱعْفُ عَنَّا وَٱغْفِرْ لَنَا وَٱرْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلَـٰنَا فَٱنْصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَـٰفِڕينَ"؟
وخلاصة ما سبق: أن من كان في بلد فيه ليل ونهار يتعاقبان في أربع وعشرين ساعة، لزمه صيام النهار وإن طال؛ إلا أن يشق عليه مشقة غير محتملة يخشى منها الضرر، أو حدوث مرض فله الفطر وتأخير الصيام إلى زمن يقصر فيه النهار.
وأما من كان في بلد لا يتعاقب فيه الليل والنهار في أربع وعشرين ساعة فإنه يقدر الليل والنهار فيه: إما بالتساوي، وإما بحسب مدتهما في مكة والمدينة، وإما بحسب مدتهما في أقرب بلد على الخلاف السابق.
وهذا بالنسبة لأهل البلاد المقيمين فيها إقامة سكنى، فأما من أقام فيها لغرض فمتى انتهى غادر البلاد فهذا في حكم المسافر، سواء طالت مدة إقامته أم قصرت، وسواء علم أن الغرض ينتهي سريعاً أم يتأخر أم جهل الحال لقوله تعالى: "وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِى ٱلأَْرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُواْ مِنَ ٱلصَّلوٰةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ إِنَّ ٱلْكَـٰفِڕينَ كَانُواْ لَكُمْ عَدُوّاً مُّبِيناً" وقوله: "وَءَاخَرُونَ يَضْڕبُونَ فِى ٱلأَْرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ ٱللَّهِ وَءَاخَرُونَ يُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَٱقْرَءُواْ مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَقْڕضُواُ ٱللَّهَ قَرْضاً حَسَناً وَمَا تُقَدِّمُواْ لأَِنفُسِكُمْ مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ ٱللَّهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً وَٱسْتَغْفِرُواْ ٱللَّهَ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ" ومعلوم أن الذين يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله قد يقيمون المدة الطويلة لشراء السلع وبيعها. ولأن النبي ﷺ لم يحدد للأمة مدة ينقطع بها حكم السفر إذا أقاموها، ولو كانت لبينها بياناً ظاهراً لأهميتها ودعاء الحاجة إليها، بل قد أقام النبي ﷺ عام فتح مكة بمكة تسعة عشر يوماً يقصر الصلاة، وأقام بتبوك عشرين يوماً يقصر الصلاة، وأقام أنس بن مالك -رضي الله عنه- بالشام سنتين يقصر الصلاة، وقال الحسن: أقمت مع عبد الرحمن بن سمرة بكابل سنتين يصلي صلاة المسافر. قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله إلا مقيم ومسافر، والمقيم هو المستوطن، ومن سوى هؤلاء فهو مسافر يقصر الصلاة. اهـ وقال ابن القيم -رحمه الله-: أقام النبي ﷺ بتبوك عشرين يوماً يقصر الصلاة، ولم يقل للأمة: لا يقصر الرجل إذا أقام أكثر من ذلك. قال: وهذه الإقامة لا تخرج عن حكم السفر، سواء طالت أم قصرت إذا كان غير مستوطن ولا عازم على الإقامة في ذلك الموضع. اهـ.
وعلى هذا يكون الحكم بالنسبة لكم، ولكل من يسافر لبلاد لا ينوي الإقامة فيها، إلا لغرض معين متى انتهى غادرها أن تكونوا في حكم المسافرين. ولو علمتم أن الغرض لا ينتهي إلا بعد مدة على القول الصحيح.
فإن لم يكن عليكم مشقة في الصيام في شهر رمضان فالصوم أفضل، اغتناماً للوقت، وإسراعاً في إبراء ذممكم. وإن كان عليكم شيء من المشقة فالفطر أفضل وتقضونه في الأيام القصيرة.
وختاماً للجواب: أوصيك بتقوى الله عز وجل، وإقامة دينك والاعتزاز به، والدعوة إليه ببيان فضائله، والدفاع عنه، ومناصحة من عندك، أو من اتصلت به من أبناء المسلمين بالحث على التمسك بدينهم. وبيان أن دين الإسلام عقيدة، وقول، وعمل، وولاء للإسلام وأهله، وعداء للكفر وأهله، وليس مجرد أن يقول: أنا مسلم ثم يترك الصلاة والصيام والزكاة، ويشرب الخمر، ويخادن النساء ويوالي أعداء الإسلام ويحبهم؛ لأن الإسلام عقيدة خالصة، وأقوال، وأعمال صالحة، وأخلاق فاضلة عالية، وفقنا الله وإياكم للتمسك به والوفاة عليه، إنه جواد كريم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه. 27/7/1396هـ.